从书中看明朝人性观念：西门庆有哪些性用品

　　西门庆有个神秘的淫器包，平时都是深藏不露的，到该派上用场之时，就用一锦包裹着悄悄拿走。

　　文章来自：烟花春梦：《》中的爱与性 作者：曹亚瑟 出版社：上海书店出版社

　　西门庆有个神秘的淫器包，平时都是深藏不露的，到该派上用场之时，就用一锦包裹着悄悄拿走。比如他跟潘金莲、李瓶儿、王六儿、林太太等时，都用过这个神秘的淫器包。

　　那么，这淫器包里都有什么？第三十八回中，西门庆与王六儿勾搭上后，从“家中袖了一个锦包儿来，打开里面，银托子、相思套、硫磺圈、药煮的白绫带子、悬玉环、封脐膏、勉铃，一弄儿淫器”。后面还有颤声娇、景东人事等，还不时拿出梵僧给的淫药，可谓是“全副武装”了。

　　这个勉铃也是从李瓶儿家中拿来的。第十六回，西门庆从李瓶儿家中回来，潘金莲为他脱白绫敖，“从袖子里滑浪一声吊出个物件儿来，拿在手内沉甸甸的，弹子大，认了半日，竟不知是甚么东西”。又不说潘、西两位是土包子，这回他们又遇到了新玩意儿，不用说也是李瓶儿的太监公公的遗物。“妇人问道：是甚么东西，怎的把人半边胳膊都麻了？西门庆笑道：这物件你就不知道了，名唤做勉铃，南方勉甸国出来的。好的也值四五两银子。先把它放入炉内，然后行事，妙不可言。”

　　我猜想兰陵笑笑生并不是都见过这些淫器，只是为了表现西门庆的，才把这些东西一应都用在西门庆身上了。从作者的描写上看，很多东西他并不知道具体造型和功用，大概也是偶尔有些耳食之学罢了。现在我们根据明代前后的记载，来看看这都是些什么东西。

　　在书中第三十八回、七十二回、七十三回中提到，西门庆与王六儿交接之时，“将银托子束其根，硫磺其首”。姚灵犀在《金瓶小札》中注：“银托子，淫器也，今不传其制。据原书试带一回略云，白绫代较银托子柔软，不硌的人疼，又得连根尽没；又据含酸一回，竟用双银托，想铸银为圈，勒于身根，束之则血贲阳强，藉以久战。”（见《瓶外卮言》页123，天津书局1940年8月版）可见其功用为勒住根部，以起到充血延时的作用。我见到过上世纪90年代曾大肆销售“生理环”，即为橡胶制，其功用为治疗阳痿，也意在勒住男根根部使其充血，确为延长时间之用。

　　第二十七回、三十八回中提到。上文提到硫磺圈是“套其首”，与银托子同时使用。姚灵犀解释：“淫器也，套于男势之头，为御女时研磨，俾女得快感。”（《瓶外卮言》页174）“势之颈，束其圈，古用黄制，磨研则生热，后世以牛筋为圈，或削鹅翎，或剪绒须，围于外，进则顺，退则磔张，如瓶刷然，亦淫器也。”（同上，页193）硫磺性热，进入女体内则溽热难当。此记载似不确，因后文中男势之头多抹药膏或药粉，以起到激发女性的作用，硫磺只会让人感觉难受，如书中描述王六儿“蹙眉”之状。高濂《遵生八笺》中有“硫磺箍”，作用是“缚其龟根”，实际上仍与银托子相仿。

　　见于第三十八回。连见多识广的姚灵犀先生也没搞明白，他说：“悬玉环，淫器也，不知何物，或系悬莲者。”（《瓶外卮言》194页）倒是高罗佩先生不仅见到过，还有实物图（图见《中国古代房内考》插页），是用象牙制成，前饰有双龙浮雕，相互盘绕形成凸起的螺旋。“螺旋进退移动之际，无疑又有刺激女性的实际功用，系环的绸带是从龙尾之间空里穿过。”春宫画《鸳鸯秘谱》中就有图表现这一情形。这作用大概相当于银托子加上白绫带子的功用。

　　见于第三十八回、七十三回。姚灵犀注：“据原书，当其铸带时略云，以倒口针缝白绫为带，内装颤声娇，束之于根，系之于腰，较银托子为柔软，不硌人痛，又得连根尽没也。”他在1940年说“此带旧都（）香粉店荷包店昔有售之者，近三十年已禁绝矣。”（《瓶外卮言》页194）第七十二回，潘金莲对西门庆说：“等我百日里替你缝一条白绫带子，你把药与你那末子药装些在里面，我再坠上两根长带儿，等睡时，你扎他在根子上，却拿这两根带拴在后面腰里，拴的紧紧的，又显火，又得全放进，强如这银托子摺浇着，硌的人疼。”第七十三回，在缝制白绫带子时“倾了些颤声娇药末儿，装在里面周围”。高罗佩《秘戏图考》中载，明代春宫画《风流绝唱》中就有一幅画中的女子把白带子束在男子茎根上，使其挺拔，其功用与银托子、悬玉环相仿。

　　第十九回、三十八回、八十三回提到。姚灵犀注为“淫器之一种，与今之风流如意袋同，但非为预防染毒，专为助情媚内者，带刺高棱，取悦于女”。（《瓶外卮言》页160）姚氏在《思无邪小记》中还说：“今之洋货肆或药房中，尝售有二物，一曰风流如意袋，系以柔薄之皮为之。宿娼时蒙于淫具，以免徽毒侵入精管，因能防制花柳病也，故亦名保险套，更有一种附有肉刺者，可增女子之欢情，但于用之者终嫌隔靴搔痒耳。囊底有一小圆球，中空，适当马眼，可泄精于内，间有用之避孕者，但往来冲突，破裂堪虞。此袋偶一戏用则可，不能互达，热度不能射激，殊非卫生之道也。”（《思无邪小记》天津书局1947年版，第71页）这表明相思套与现在通行的带棱安全套相仿，刺棱专为刺激女性之用，现在仍是安全套的主要类型。

　　见于第三十八回，西门庆与王六儿交接时，“脐膏贴于脐上”。“膏药之贴于脐上之者，守命门，固，今故都（即）药肆，有暖脐膏。”（《瓶外卮言》页194）说是延长男接时间所用，但贴于女性而用于男性，说法殊为可疑。高濂《遵生八笺》中有“保真膏”、“封脐饼”，当属同类。

　　见于第二十七回、五十一回、七十三回。“词话作闺艳声娇，房中药也。《北户录》言红蝙蝠收为媚药，此药敷于者，与内服药不同。”（《瓶外卮言》页174）“媚药中有名颤声娇者，相传以连蚕蛾及凤仙蠹、五味子等合成，服之入房敷施，能令翕受者醰醰浓醉，情不自禁，必作无病呻吟者，故以是名。”（同上，页154）说明是一种末状药物，敷于男性体上，而进入女体中，使其燥热难当，进而发出呻吟。

　　见于词话本第七十九回中，西门庆“又带着景东人事”。姚灵犀先生认为：“景东即孟艮，在缅甸，俗呼触器为人事。三五十年前香粉店荷包店有售广东人事者，俗呼为角先生。按人事即人势之讹传。”（《瓶外卮言》页160）而同时期的《醒世姻缘传》中第六十五回，女僧白姑子的“那第三个抽斗扭开，里面两三根明角先生，又有两三根广东人事”，有人由此认为角先生与广东人事并非一物；《六十种曲》中有云“景东人事八寸长”。这些形状和用途以及“先生”的称谓都已经表明，景东人事、广东人事、角先生都是仿男性生殖器，是女性时的用具。而小说中描写为西门庆所用，显然不确。

　　见于第二十七回、三十八回、八十三回中。关于勉铃，目前专家猜度有男用、女用各种说法。赵翼《檐曝杂记》卷三中有《碎蛇缅铃》条：“余归田后，有人以一铃来售。大如龙眼，四周无缝，不知其。而握入手，稍得暖气则铃自动，切切如有声。置之几案则止，亦一奇也。”而沈德符《万历野获编》卷三十《叛将岳凤》载：“凤本华人入缅，性淫侈，装饰诡异。肌肤刻画异锦，如宋人所谓雕青者。阳道亦嵌数缅铃于首。寻为者割去，以重价售于勋臣家。最上者值至数百金。铃本震撼之物，即握之手臂犹摇荡不自制。不知此酋何以宁居也？”

　　明末小说《杏花天》中，名妓雪妙娘也有个缅铃，起名叫“得意丸”，能“满户乱滚”，“嗤嗤的响，钻得浑身颤殐”。而艳情小说《绣榻野史》中写得更详细：

　　麻氏道：等我摸看摸看。看了缅铃，道：圆圆的怎么在里边会滚动？金氏道：这是云南缅甸国里出产的，里边放了水银，外边包了金子一层，烧汗一遍，又包了金子一层，还是七层金子包的。缅铃里边水银流出震的，金子乱滚。

　　按这个描述，缅铃应该是一层金子包裹着一坨水银，每层里面都有水银，总共七层，这样里边就是金子和水银互相包裹、每层都是悬浮的效果，稍加震动，就会传感，而一旦加热，水银流动加快，就会产生动感。这就是古代的振动器、按摩棒，完全是女用的、增加快感的玩意儿。而非专家所猜度的男用淫器。在《绣榻野史》里，金氏和麻氏两婆媳就是在没有男主人的情况下用的。所以有些专家是把它与嵌珠搞混了

　　西门庆这些东西是从哪里来的？除了勉铃是李瓶儿从花太监那里得来的、淫药是梵僧给的之外，其他书中都没交代来源。但据明代《如梦录》中的《街市记》记载，明末开封开有七家性用品商店“淫店”，都在钟楼南北、抚按察院附近，专售“广东人事”、“房中技术”及“助老扶幼”、“走马乌须”之药，就像现在满大街都是“夫妻保健、性用品”商店一样，购买非常方便，西门庆这样的土财主到东京肯定是不会错过机会的。

　　这种热衷于淫具的做法是仅西门庆自己，还是社会上的普遍风气？明代高濂的《遵生八笺》是一部养生学的名著，刊印于明万历十九年（公元1591年），与《》诞生时间相仿，里面的记述最能反映明嘉靖、万历时期人们对房中术及滋补、药物之类的看法。高濂在《饮馔服食笺》的《高子论房中药物之害》篇中说到当时流行的房中药物还有很多：

　　构热毒之药，称海上奇方：封于脐者，有保真膏、一丸金、蒸脐饼、火龙符；固于腰者，有蜘蛛膏、摩腰膏；含于龟者，有先天一粒丹；抹于龟者，有三厘散、七日一新方；缚其龟根者，有吕公绦、硫磺箍、蜈蚣带、宝带、良宵短、香罗帕；兜其小腹者，有顺风旗、玉蟾裩、龙虎衣；搓其龟者，有长茎方、掌中金；纳其者，有揭被香、暖炉散、窄阴膏、夜夜春；塞其者，有金刚楔。药物误人，十服九毙，不可救解，往往奇祸惨疾，溃肠裂肤。，此岂人不知也？（见《遵生八笺》页860，巴蜀书社版）

　　当时各样用途的性用品种类之多之全，现在看了还令人瞠目。所以我疑心兰陵笑笑生也是看了此类记载，有些只是耳闻，并知道怎么使用，而为了表现西门庆之，所以悉数写入，因此才有许多文不对板的情况。高濂《遵生八笺》中里面还记载了炼红铅丸、炼秋石法，说明了当时上从、首辅，下到士人、财主，流风所及，形成了争相服用、相互攀比的现象，尤其是有钱有势者更是热衷，不仅几任死于此物，甚至连名声清正的万历时期一代名相张居正、抗倭名将兵部尚书谭伦都因服用红丸而死，可见流害之猛、之广。